【讀經(jīng)典 學(xué)理論】

在馬克思主義視域中，“度”不僅是連接量變與質(zhì)變的橋梁，更是理解事物發(fā)展變化規(guī)律、剖析社會現(xiàn)象以及指導(dǎo)實踐活動的關(guān)鍵標(biāo)尺。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強調(diào)把握“度”的戰(zhàn)略價值。例如，在闡述斗爭藝術(shù)時，提出“要根據(jù)形勢需要，把握時、度、效，及時調(diào)整斗爭策略”；在講到全面把握總供求關(guān)系新變化時，要求“必要時在把握好度的前提下堅定出手”；在談及推動資源利用方式根本轉(zhuǎn)變時，強調(diào)“把握好自然資源開發(fā)利用的度，不要突破自然資源承載能力”；等等。深入挖掘馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于“度”的思想寶庫，透徹理解“度”背后的哲學(xué)意蘊，對于辨識復(fù)雜社會現(xiàn)象的本質(zhì)特征，增強運用科學(xué)理論指導(dǎo)實踐的能力意義重大。

“度”是量變到質(zhì)變的“臨界點”

質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展是一個漸進性與飛躍性相統(tǒng)一的過程，而“度”正是這一規(guī)律的核心樞紐。

“度”是衡量事物量變積累的邊界點。在事物發(fā)展過程中，“度”體現(xiàn)了事物“質(zhì)”和“量”的內(nèi)在統(tǒng)一，一旦量變突破“度”這一邊界點，事物就會發(fā)生質(zhì)的飛躍，轉(zhuǎn)化為新的質(zhì)態(tài)。馬克思指出，“單純的量的變化到一定點時就轉(zhuǎn)變?yōu)橘|(zhì)的區(qū)別”。這里的“一定點”正是“度”的本質(zhì)——既是事物舊質(zhì)存續(xù)的最終界限，也是新質(zhì)生成的臨界起點。在實踐中把握“度”，就是要科學(xué)辨識并嚴(yán)格掌控這一邊界點，防止出現(xiàn)跨越事物限度的行為，確保事物始終處于“質(zhì)”與“量”統(tǒng)一的“度”的合理范圍內(nèi)。

“度”是辨識事物質(zhì)變發(fā)生的臨近點。“度”作為事物保持質(zhì)的規(guī)定性的數(shù)量界限，是質(zhì)變生成的動態(tài)前兆。當(dāng)事物的量變運動逼近發(fā)生質(zhì)變的臨近區(qū)域時，其質(zhì)態(tài)穩(wěn)定性便會呈現(xiàn)出弱化趨勢。“度”在本質(zhì)上就是事物保持其現(xiàn)有質(zhì)態(tài)的下限表征，正如恩格斯所言，“純粹的量的分割是有一個極限的，到了這個極限，量的分割就轉(zhuǎn)化為質(zhì)的差別”。此處的“極限”，既是事物現(xiàn)存質(zhì)態(tài)的最終邊界，又是量變質(zhì)變的轉(zhuǎn)化通道。發(fā)揮主觀能動性，在工作中既守住發(fā)展的根本，也抓住變革的關(guān)鍵時機，就要把握好這一事物發(fā)展的深層規(guī)律。

“度”是判斷事物發(fā)展程度的有效標(biāo)尺。恩格斯在《自然辯證法》中指出：“在自然界中，質(zhì)的變化——在每一個別場合都是按照各自的嚴(yán)格確定的方式進行的——只有通過物質(zhì)或運動（所謂能）的量的增加或減少才能發(fā)生。”列寧在《哲學(xué)筆記》中寫道，“存在的變化從來都不僅是從一個量過渡到另一個量，而是從質(zhì)過渡到量和從量過渡到質(zhì)，是向他物的變易，即漸進過程的中斷以及與先前的定在有質(zhì)的不同的他物”。這不僅向人們發(fā)出了事物越過臨界點必然會發(fā)生質(zhì)變的哲學(xué)預(yù)警，也強調(diào)了“度”作為判斷事物發(fā)展標(biāo)尺的客觀必然性——當(dāng)量變在邊界點內(nèi)積累，“度”這把標(biāo)尺度量的就是事物發(fā)展的穩(wěn)定性；當(dāng)事物發(fā)展突破臨界點，“度”這把標(biāo)尺標(biāo)記的就是階段性的質(zhì)變飛躍。

掌握不好“度”，“真理便會變成錯誤”

“度”并非抽象的概念，而是人們在實踐中具體可感的客觀標(biāo)準(zhǔn)。我們在認(rèn)識世界和改造世界的過程中，應(yīng)更好地把握事物“度”的界限。

人們認(rèn)識世界和改造世界的實踐活動，也是遵循事物發(fā)展客觀規(guī)律去發(fā)現(xiàn)真理、掌握真理、發(fā)展真理的過程。“度”代表著事物“質(zhì)”與“量”的統(tǒng)一，保持著事物的自身規(guī)定性。在實踐中，人們只有客觀把握事物變化發(fā)展的“度”，才能發(fā)現(xiàn)并擁有真理；而我們的認(rèn)識一旦跨越事物“度”的范圍和界限，原有真理所依賴的條件和基礎(chǔ)就會發(fā)生改變，從而導(dǎo)致其性質(zhì)發(fā)生根本轉(zhuǎn)變。正如恩格斯所指出的：“真理和謬誤，正如一切在兩極對立中運動的邏輯范疇一樣，只是在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才具有絕對的意義。”

真理是絕對性與相對性的辯證統(tǒng)一，任何真理都只是在一定范圍與條件下才能成立，超出這個范圍與條件，就會變成謬誤。列寧所說的“只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會變成錯誤”就是這個道理。可見，“度”在真理與謬誤的對立統(tǒng)一關(guān)系中至關(guān)重要。而只有運用“度”的標(biāo)準(zhǔn)主動認(rèn)識客觀規(guī)律，掌握真理與錯誤轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵節(jié)點，才能防止真理變成錯誤。為此，我們既要具備清醒頭腦與辯證思維，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，主動進行理性思考和分析，明辨無限發(fā)展著的物質(zhì)世界中事物“度”的界限；又要堅持理論聯(lián)系實際，一切從實際出發(fā)，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，守住真理的生命線。正如列寧指出的：“人的實踐經(jīng)過億萬次的重復(fù)，在人的意識中以邏輯的式固定下來。這些式正是（而且只是）由于億萬次的重復(fù)才有著先入之見的鞏固性和公理的性質(zhì)。”

以歷史主動精神把握和運用好“度”

新征程上推動黨和國家各項事業(yè)不斷向前發(fā)展，就要準(zhǔn)確認(rèn)識“度”、客觀把握“度”、科學(xué)運用“度”。

準(zhǔn)確認(rèn)識“度”，了解保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的界限范圍，以確定性應(yīng)對不確定性。習(xí)近平總書記指出：“我們必須審時度勢，全面把握和準(zhǔn)確判斷國內(nèi)國際經(jīng)濟形勢變化，堅持底線思維，做好應(yīng)對各種新挑戰(zhàn)的準(zhǔn)備。”新征程上，國內(nèi)外形勢深刻變化，各種新的矛盾和風(fēng)險相互交織。只有準(zhǔn)確認(rèn)識“度”，才能更加自覺地運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀方法論，洞察歷史發(fā)展規(guī)律，掌握歷史主動，確保事物質(zhì)態(tài)的“度”始終在底線之上、紅線以內(nèi)，堅決把量態(tài)的“度”控制在極限閾值之內(nèi)。

客觀把握“度”，準(zhǔn)確研判發(fā)展態(tài)勢，確保事物在需要限度內(nèi)發(fā)展變化。習(xí)近平總書記指出，“我們要保持戰(zhàn)略定力，堅持問題導(dǎo)向，因勢利導(dǎo)、統(tǒng)籌謀劃、精準(zhǔn)施策，在防范化解重大矛盾和突出問題上出實招硬招，推動改革更好服務(wù)經(jīng)濟社會發(fā)展大局”。對“度”的精準(zhǔn)把握，是提高戰(zhàn)略思維能力，發(fā)揚斗爭精神，推動各項事業(yè)朝著預(yù)期方向發(fā)展的關(guān)鍵。例如，以滿足人民日益增長的美好生活需要為尺度，持續(xù)推動經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展、促進文明交流互鑒、加強優(yōu)質(zhì)教育資源供給以及美麗鄉(xiāng)村建設(shè)；面對價值觀念多元多變、意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭日益激烈的局面，不斷發(fā)展新時代中國特色社會主義文化，鞏固中華文化主體性；等等。

科學(xué)運用“度”，充分發(fā)揮歷史主動精神，在危機中育先機、于變局中開新局。一方面，拿捏好“度”的分寸，合理調(diào)適體制機制，推動中國式現(xiàn)代化各項事業(yè)發(fā)展。例如，在完善生態(tài)文明基礎(chǔ)體制方面，實施分區(qū)域、差異化、精準(zhǔn)管控的生態(tài)環(huán)境管理制度，健全生態(tài)環(huán)境監(jiān)測和評價制度。另一方面，掌控好“度”的火候，做好風(fēng)險預(yù)案，針對可能出現(xiàn)的最壞情況，制定詳細(xì)的應(yīng)對方案，增強抵御風(fēng)險的能力。例如，在深化科技體制改革方面，構(gòu)建科技安全風(fēng)險監(jiān)測預(yù)警和應(yīng)對體系，加強科技基礎(chǔ)條件自主保障。只有將“度”的哲學(xué)智慧轉(zhuǎn)化為制度效能，才能在守正創(chuàng)新中行穩(wěn)致遠(yuǎn)，在動態(tài)平衡中實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。

（作者：張子玉，系浙江省習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心研究員、浙江工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院學(xué)術(shù)副院長）