前不久，《習(xí)近平經(jīng)濟(jì)文選》第一卷（以下簡(jiǎn)稱《文選》）出版發(fā)行，收入了習(xí)近平總書記關(guān)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)最重要、最基本的著作。這些著作是習(xí)近平總書記立足新時(shí)代我國(guó)實(shí)際，面對(duì)嚴(yán)峻復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境和艱巨繁重的國(guó)內(nèi)改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)，在全面建成小康社會(huì)、推進(jìn)和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，對(duì)不懈探索中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理性提升，為全黨全國(guó)各族人民深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想特別是習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想提供了權(quán)威教材。習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想升華了中國(guó)特色“系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說”的理論境界，創(chuàng)新發(fā)展了中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系的學(xué)術(shù)內(nèi)涵和學(xué)理規(guī)范。深入學(xué)習(xí)貫徹《文選》，就要深入理解和把握習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系的創(chuàng)造性探索。

扎根中國(guó)大地，以新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展為現(xiàn)實(shí)背景和認(rèn)識(shí)對(duì)象，彰顯了中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系的時(shí)代意蘊(yùn)

《文選》以《人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)》為開篇，牢牢把握“團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民，繼續(xù)解放思想，堅(jiān)持改革開放，不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，努力解決群眾的生產(chǎn)生活困難，堅(jiān)定不移走共同富裕的道路”這一中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)展的最大國(guó)情和最大實(shí)際。

2015年，習(xí)近平總書記在《不斷開拓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新境界》中指出：“我們要立足我國(guó)國(guó)情和我們的發(fā)展實(shí)踐，深入研究世界經(jīng)濟(jì)和我國(guó)經(jīng)濟(jì)面臨的新情況新問題，揭示新特點(diǎn)新規(guī)律，提煉和總結(jié)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐的規(guī)律性成果，把實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，不斷開拓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新境界”。那時(shí)正值制定“十三五”規(guī)劃的重要時(shí)段，習(xí)近平總書記在這篇著作中堅(jiān)持歷史、理論、現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，對(duì)構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系的基本出發(fā)點(diǎn)和根本立足點(diǎn)作出深刻論述，從思想史的高度，論述了毛澤東同志在探索社會(huì)主義建設(shè)道路過程中對(duì)發(fā)展我國(guó)經(jīng)濟(jì)提出的獨(dú)創(chuàng)性觀點(diǎn)；從理論創(chuàng)新的視角指出，黨的十一屆三中全會(huì)以來形成的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多重要理論成果“馬克思主義經(jīng)典作家沒有講過，改革開放前我們也沒有這方面的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)，是適應(yīng)當(dāng)代中國(guó)國(guó)情和時(shí)代特點(diǎn)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”；從現(xiàn)實(shí)發(fā)展的要求，強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐是理論的源泉”，指出“我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程波瀾壯闊、成就舉世矚目，蘊(yùn)藏著理論創(chuàng)造的巨大動(dòng)力、活力、潛力”。2020年8月，在謀劃“十四五”規(guī)劃的重要時(shí)刻，習(xí)近平總書記在《深化對(duì)中長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展重大問題的認(rèn)識(shí)》中指出：“從國(guó)情出發(fā)，從中國(guó)實(shí)踐中來、到中國(guó)實(shí)踐中去，把論文寫在祖國(guó)大地上，使理論和政策創(chuàng)新符合中國(guó)實(shí)際、具有中國(guó)特色”。

通讀《文選》可以感悟到，習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想立足中國(guó)大地，深刻回答新時(shí)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)要實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣實(shí)現(xiàn)發(fā)展等重大問題，深入探索構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系。從加強(qiáng)黨對(duì)經(jīng)濟(jì)工作的全面領(lǐng)導(dǎo)到堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想、再到社會(huì)主要矛盾變化，從堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度到堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革方向、再到構(gòu)建高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)到供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、再到建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，從進(jìn)入新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局、推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展到全面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，這些經(jīng)濟(jì)理論的形成和發(fā)展，都扎根于中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際，以新時(shí)代全面深化改革的實(shí)踐為基礎(chǔ)，推進(jìn)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系的構(gòu)建。

提煉標(biāo)識(shí)性概念，推進(jìn)“術(shù)語(yǔ)的革命”，成就中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系的顯著標(biāo)識(shí)

恩格斯提出：“一門科學(xué)提出的每一種新見解都包含這門科學(xué)的術(shù)語(yǔ)的革命。”“術(shù)語(yǔ)的革命”著力于提煉學(xué)理性的新概念、新理論。《文選》中的一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，深刻體現(xiàn)了習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想中原創(chuàng)性標(biāo)識(shí)性概念的“術(shù)語(yǔ)的革命”。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)、現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系、供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、高質(zhì)量發(fā)展、新質(zhì)生產(chǎn)力等一系列術(shù)語(yǔ)的創(chuàng)新、范疇的界定和知識(shí)要素的聚合，不僅是新時(shí)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)“術(shù)語(yǔ)的革命”的標(biāo)志，也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系的標(biāo)識(shí)，成為習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想對(duì)構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系的最顯著的學(xué)術(shù)創(chuàng)新，成就了這一知識(shí)體系獨(dú)特的學(xué)術(shù)內(nèi)涵和學(xué)理構(gòu)架。

以新質(zhì)生產(chǎn)力為例。習(xí)近平總書記在《什么是新質(zhì)生產(chǎn)力，如何發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力》中指出：“新質(zhì)生產(chǎn)力是創(chuàng)新起主導(dǎo)作用，擺脫傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式、生產(chǎn)力發(fā)展路徑，具有高科技、高效能、高質(zhì)量特征，符合新發(fā)展理念的先進(jìn)生產(chǎn)力質(zhì)態(tài)。它由技術(shù)革命性突破、生產(chǎn)要素創(chuàng)新性配置、產(chǎn)業(yè)深度轉(zhuǎn)型升級(jí)而催生，以勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象及其優(yōu)化組合的躍升為基本內(nèi)涵，以全要素生產(chǎn)率大幅提升為核心標(biāo)志，特點(diǎn)是創(chuàng)新，關(guān)鍵在質(zhì)優(yōu)，本質(zhì)是先進(jìn)生產(chǎn)力。”新質(zhì)生產(chǎn)力是習(xí)近平總書記對(duì)黨的十八大以來我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展量變引起質(zhì)變這一態(tài)勢(shì)的科學(xué)概括，特別是結(jié)合我國(guó)進(jìn)入新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局的實(shí)際，習(xí)近平總書記從學(xué)理上揭示了新質(zhì)生產(chǎn)力的內(nèi)涵和特征、標(biāo)志和特點(diǎn)、核心和本質(zhì)等意蘊(yùn)，為我們準(zhǔn)確把握新質(zhì)生產(chǎn)力的理論意義和實(shí)踐價(jià)值提供了學(xué)術(shù)根據(jù)和學(xué)理遵循。作為習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想在實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)的“術(shù)語(yǔ)的革命”，新質(zhì)生產(chǎn)力這一范疇成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系的顯著標(biāo)識(shí)。

習(xí)近平總書記在《不斷開拓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新境界》中指出：“在我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，不能食洋不化，還是要講馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要大講特講”。原創(chuàng)性標(biāo)識(shí)性概念的提煉、“術(shù)語(yǔ)的革命”的推進(jìn)，也凸顯了“大講特講”的基本原則和方法要義。這里的“大講特講”，并不是停留在對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)和術(shù)語(yǔ)的簡(jiǎn)單重復(fù)上，而是要與時(shí)俱進(jìn)、守正創(chuàng)新。

《文選》立足新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐，體現(xiàn)這一特定時(shí)期中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系的社會(huì)性和歷史性規(guī)定。大講特講馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，并不排斥對(duì)國(guó)外經(jīng)濟(jì)理論合理成分的借鑒和吸收。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于金融、市場(chǎng)、匯率、增長(zhǎng)、管理等方面的知識(shí)，有反映社會(huì)化大生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一般規(guī)律的一面。對(duì)于這些知識(shí)，要堅(jiān)持去粗取精、去偽存真，堅(jiān)持以我為主、為我所用。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系的自主性同開放性是相一致的，其中的知識(shí)要素既具有鮮明的中國(guó)特色，也具有顯著的時(shí)代特征；既有中國(guó)自主的理論創(chuàng)新和理論創(chuàng)造，也有對(duì)各種經(jīng)濟(jì)學(xué)中一切有價(jià)值的合理成分的借鑒和吸收。

挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論，盡顯構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系的時(shí)代要求和內(nèi)在邏輯

習(xí)近平總書記指出：“我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該以我們正在做的事情為中心，從我國(guó)改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論”。在習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想中，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要理論成果及其系統(tǒng)化，與這一時(shí)期發(fā)展起來的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)要素及知識(shí)體系密切聯(lián)系在一起。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系自主性最顯著的特征，就是秉持“立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來”的思路和理念；最鮮明的品質(zhì)，就是堅(jiān)定文化自信和學(xué)術(shù)自信，彰顯中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，升華中華民族獨(dú)特的思想智慧和文化精粹。

比如，《文選》對(duì)建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的深刻論述，體現(xiàn)了習(xí)近平總書記對(duì)構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系的探索。習(xí)近平總書記在《貫徹新發(fā)展理念，建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系》中對(duì)建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的迫切要求和戰(zhàn)略目標(biāo)作出深刻論述，指出“我國(guó)經(jīng)濟(jì)已由高速增長(zhǎng)階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，正處在轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)換增長(zhǎng)動(dòng)力的攻關(guān)期，建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系是跨越關(guān)口的迫切要求和我國(guó)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)”；在此基礎(chǔ)上，對(duì)建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的內(nèi)在邏輯和實(shí)踐要求作出深刻論述，明確建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系要深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、加快建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家、實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、實(shí)施區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略、加快完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、推動(dòng)形成全面開放新格局。這些重要論述和部署要求，深刻體現(xiàn)了社會(huì)生產(chǎn)力躍升的基本趨勢(shì)，并揭示出經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和組織結(jié)構(gòu)在量的變化中實(shí)現(xiàn)質(zhì)態(tài)變化的演進(jìn)過程；指明了建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、方法路徑、基本特點(diǎn)和實(shí)踐要求。此后，黨的十九屆五中全會(huì)和黨的二十大報(bào)告都提出加快建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，黨的二十屆三中全會(huì)《決定》提出到2035年“建成現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系”，推動(dòng)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系構(gòu)建的重要內(nèi)涵和基本理論。

又如，《文選》對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的理論探索，展示了我們黨推動(dòng)構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系的基本邏輯。習(xí)近平總書記在《關(guān)于構(gòu)建新發(fā)展格局》中指出：“我們所推進(jìn)的現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于國(guó)情的中國(guó)特色”；在《新時(shí)代新征程中國(guó)共產(chǎn)黨的使命任務(wù)》中指出，新時(shí)代新征程中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)是“團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”；在《以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)》中指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的康莊大道”。在黨的二十屆三中全會(huì)第二次全體會(huì)議上，習(xí)近平總書記指出，全會(huì)《決定》“科學(xué)謀劃了圍繞中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)一步全面深化改革的總體部署，是指導(dǎo)新征程上進(jìn)一步全面深化改革的綱領(lǐng)性文件”。這些重要論述，明確了中國(guó)式現(xiàn)代化的豐富內(nèi)涵、基本特征、中國(guó)特色等，構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系的核心要素，并通過演進(jìn)過程、內(nèi)在邏輯、主導(dǎo)和主線、過程特征和戰(zhàn)略目標(biāo)、根本優(yōu)勢(shì)和制度規(guī)定等方面的學(xué)理和學(xué)術(shù)意蘊(yùn)，凸顯了構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系的過程特征、理論邏輯和學(xué)理規(guī)范。

賡續(xù)中華文脈、厚植學(xué)術(shù)根基，發(fā)掘中華文化豐厚的思想資源和深湛的學(xué)術(shù)意蘊(yùn)，呈現(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系鮮明的文化底色

《文選》體現(xiàn)了習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想賡續(xù)中華文脈的學(xué)理特征，對(duì)厚植中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系的學(xué)術(shù)根基具有重要指導(dǎo)意義。

賡續(xù)中華文脈重要的是繼承和發(fā)揚(yáng)我們黨百余年奮斗中留下的寶貴理論和精神財(cái)富。習(xí)近平總書記在《把握新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局》中指出：“正確認(rèn)識(shí)黨和人民事業(yè)所處的歷史方位和發(fā)展階段，是我們黨明確階段性中心任務(wù)、制定路線方針政策的根本依據(jù)，也是我們黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)、改革不斷取得勝利的重要經(jīng)驗(yàn)”。回顧這一過程，習(xí)近平總書記指出：“我們黨在運(yùn)用馬克思主義基本原理解決中國(guó)實(shí)際問題的實(shí)踐中逐步認(rèn)識(shí)到，發(fā)展社會(huì)主義不僅是一個(gè)長(zhǎng)期歷史過程，而且是需要?jiǎng)澐譃椴煌瑲v史階段的過程。”1959年底至1960年初，毛澤東同志提出：“社會(huì)主義這個(gè)階段，又可能分為兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義，第二個(gè)階段是比較發(fā)達(dá)的社會(huì)主義。后一階段可能比前一階段需要更長(zhǎng)的時(shí)間。”1987年，鄧小平同志提出：“社會(huì)主義本身是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，而我們中國(guó)又處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，就是不發(fā)達(dá)的階段。一切都要從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，根據(jù)這個(gè)實(shí)際來制訂規(guī)劃。”習(xí)近平總書記進(jìn)一步指出：“今天我們所處的新發(fā)展階段，就是社會(huì)主義初級(jí)階段中的一個(gè)階段，同時(shí)是其中經(jīng)過幾十年積累、站到了新的起點(diǎn)上的一個(gè)階段。”賡續(xù)我們黨在百余年奮斗中留下的寶貴理論成果和豐厚精神財(cái)富，成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系構(gòu)建的重要思想資源。

賡續(xù)中華文脈要對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的經(jīng)濟(jì)管理思想進(jìn)行吸收和創(chuàng)新。在《正確認(rèn)識(shí)和把握我國(guó)發(fā)展重大理論和實(shí)踐問題》中，習(xí)近平總書記引用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的經(jīng)濟(jì)管理思想，在論述正確認(rèn)識(shí)和把握實(shí)現(xiàn)共同富裕的戰(zhàn)略目標(biāo)和實(shí)踐途徑時(shí)提到“國(guó)之稱富者，在乎豐民”，以之說明財(cái)富的創(chuàng)造和分配是各國(guó)都面對(duì)的重大問題；在論述正確認(rèn)識(shí)和把握資本的特性和行為規(guī)律時(shí)提到“合天下之眾者財(cái)，理天下之財(cái)者法”，要求探索如何在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)揮資本的積極作用，同時(shí)有效控制資本的消極作用；在論述正確認(rèn)識(shí)和把握初級(jí)產(chǎn)品供給保障時(shí)提到“取之有制、用之有節(jié)則裕，取之無制、用之不節(jié)則乏”，要求實(shí)施全面節(jié)約戰(zhàn)略，推進(jìn)各領(lǐng)域節(jié)約行動(dòng)；在論述正確認(rèn)識(shí)和把握防范化解重大風(fēng)險(xiǎn)時(shí)提到“禍幾始作，當(dāng)杜其萌；疾證方形，當(dāng)絕其根”，解釋見微知著、抓早抓小，著力避免發(fā)生重大風(fēng)險(xiǎn)或危機(jī)的道理。這些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的經(jīng)濟(jì)管理思想，有的涉及經(jīng)濟(jì)思想方法和理念，有的論及治國(guó)理政、財(cái)政管理思想等。在同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的經(jīng)濟(jì)管理思想相結(jié)合中審視當(dāng)代經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)問題，體現(xiàn)了習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，也呈現(xiàn)出中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系的知識(shí)特征和思想意蘊(yùn)。

賡續(xù)中華文脈、厚植學(xué)術(shù)根基，是習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系構(gòu)建中的一個(gè)重要學(xué)理特征。把中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想中富有價(jià)值的知識(shí)要素和重要的學(xué)術(shù)要素同新時(shí)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展實(shí)踐結(jié)合起來，不僅賦予中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)以深厚的文化根基和新的時(shí)代活力，而且升華了中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系自主性的學(xué)理意蘊(yùn)。

樹立國(guó)際視野，從中國(guó)和世界的聯(lián)系互動(dòng)中探討人類面臨的共同課題，以寬廣的世界眼光、深邃的時(shí)代精神，賦予中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系崇高的學(xué)術(shù)境界

習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想緊密結(jié)合21世紀(jì)中國(guó)和世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的實(shí)際，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅在中國(guó)大地上而且在世界范圍煥發(fā)出富有時(shí)代性和開放性的理論力量和思想智慧。習(xí)近平總書記堅(jiān)持胸懷天下，以“世界怎么了、我們?cè)趺崔k”的世界眼光和問題意識(shí)切入，深刻闡釋了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的動(dòng)因、愿景和實(shí)施路徑。

從《文選》中的諸多著作中可以看到，人類命運(yùn)共同體與人類文明新形態(tài)、全人類共同價(jià)值相連接，順應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)深度融入世界經(jīng)濟(jì)的趨勢(shì)，倡導(dǎo)發(fā)展更高層次的開放型經(jīng)濟(jì)，積極參與全球經(jīng)濟(jì)治理，促進(jìn)國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序朝著平等公正、合作共贏的方向發(fā)展，豐富了中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系的中國(guó)智慧和中國(guó)風(fēng)格。

2017年，習(xí)近平總書記在《共擔(dān)時(shí)代責(zé)任，共促全球發(fā)展》中指出：“世界經(jīng)濟(jì)的大海，你要還是不要，都在那兒，是回避不了的。想人為切斷各國(guó)經(jīng)濟(jì)的資金流、技術(shù)流、產(chǎn)品流、產(chǎn)業(yè)流、人員流，讓世界經(jīng)濟(jì)的大海退回到一個(gè)一個(gè)孤立的小湖泊、小河流，是不可能的，也是不符合歷史潮流的”“面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，正確的選擇是，充分利用一切機(jī)遇，合作應(yīng)對(duì)一切挑戰(zhàn)，引導(dǎo)好經(jīng)濟(jì)全球化走向”。“引導(dǎo)好經(jīng)濟(jì)全球化走向”不僅顯示了習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想堅(jiān)實(shí)的思想定力，也彰顯了中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系的學(xué)術(shù)底蘊(yùn)。

2023年，習(xí)近平總書記在《建設(shè)開放包容、互聯(lián)互通、共同發(fā)展的世界》中指出：“共建‘一帶一路’堅(jiān)持共商共建共享，跨越不同文明、文化、社會(huì)制度、發(fā)展階段差異，開辟了各國(guó)交往的新路徑，搭建起國(guó)際合作的新框架，匯集著人類共同發(fā)展的最大公約數(shù)”“十年的歷程證明，共建‘一帶一路’站在了歷史正確一邊，符合時(shí)代進(jìn)步的邏輯，走的是人間正道。我們要有亂云飛渡仍從容的定力，本著對(duì)歷史、對(duì)人民、對(duì)世界負(fù)責(zé)的態(tài)度，攜手應(yīng)對(duì)各種全球性風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，為子孫后代創(chuàng)造和平、發(fā)展、合作、共贏的美好未來”。對(duì)共建“一帶一路”倡議所作的實(shí)踐總結(jié)和理性思考，不僅構(gòu)成習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的重要內(nèi)涵，而且成就了中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系構(gòu)建的全球眼界和世界視域。

2024年，習(xí)近平總書記在中非合作論壇北京峰會(huì)開幕式上強(qiáng)調(diào)：“實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是世界各國(guó)不可剝奪的權(quán)利。西方現(xiàn)代化進(jìn)程曾給廣大發(fā)展中國(guó)家?guī)砹松钪乜嚯y”“中非共逐現(xiàn)代化之夢(mèng)，必將掀起全球南方現(xiàn)代化熱潮，譜寫構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的嶄新篇章”，并提出要攜手推進(jìn)公正合理的現(xiàn)代化、攜手推進(jìn)開放共贏的現(xiàn)代化、攜手推進(jìn)人民至上的現(xiàn)代化、攜手推進(jìn)多元包容的現(xiàn)代化、攜手推進(jìn)生態(tài)友好的現(xiàn)代化、攜手推進(jìn)和平安全的現(xiàn)代化。這些重要論述，明確了各國(guó)進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)既要遵循現(xiàn)代化一般規(guī)律更要符合本國(guó)實(shí)際，凸顯互利合作是符合各國(guó)長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本利益的陽(yáng)光大道，強(qiáng)調(diào)人民至上是現(xiàn)代化的價(jià)值取向，彰顯物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展是現(xiàn)代化的崇高追求，呈現(xiàn)綠色發(fā)展是現(xiàn)代化的鮮明標(biāo)識(shí)，突出和平穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的重要要求。“全球南方現(xiàn)代化”是習(xí)近平總書記對(duì)人類文明新形態(tài)道理、學(xué)理和哲理作出的集成性探索，拓展了中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系的視野和境界。

對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系內(nèi)在邏輯的探索，體現(xiàn)了對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系兩種類型集成的創(chuàng)新性探索

習(xí)近平總書記在《不斷開拓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新境界》中指出：“學(xué)習(xí)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是為了更好指導(dǎo)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐，既要堅(jiān)持其基本原理和方法論，更要同我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際相結(jié)合，不斷形成新的理論成果”；在《深化對(duì)中長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展重大問題的認(rèn)識(shí)》中指出：“堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，從短期波動(dòng)中探究長(zhǎng)期趨勢(shì)，使理論和政策創(chuàng)新充分體現(xiàn)先進(jìn)性和科學(xué)性”。

把經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐的偉大成就在理性思維過程中不斷升華為新的理論成果，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的根本要求。“使理論和政策創(chuàng)新充分體現(xiàn)先進(jìn)性和科學(xué)性”，提出了構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系的重要課題。知識(shí)本身并不天然呈現(xiàn)出學(xué)術(shù)或?qū)W理上的體系性。知識(shí)向知識(shí)體系的匯聚，是在增強(qiáng)問題意識(shí)中形成、由堅(jiān)持問題導(dǎo)向驅(qū)動(dòng)的。按照問題導(dǎo)向，知識(shí)向知識(shí)體系轉(zhuǎn)化過程中形成兩種基本類型：一種是學(xué)術(shù)性或?qū)W理性的，另一種是應(yīng)用性或?qū)嵺`性的。

習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系的創(chuàng)新，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，是一個(gè)發(fā)現(xiàn)問題、篩選問題、研究問題、解決問題的過程。其中，有的是面向?qū)W理化或?qū)W術(shù)化的知識(shí)體系，有的是針對(duì)應(yīng)用性或?qū)嵺`性的知識(shí)體系。構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系，既要實(shí)現(xiàn)理論指導(dǎo)上的系統(tǒng)化，也要達(dá)成政策應(yīng)用上的系統(tǒng)化，同時(shí)對(duì)這兩種類型的知識(shí)體系進(jìn)行系統(tǒng)集成。

習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想是這兩種類型的知識(shí)體系的系統(tǒng)集成，實(shí)現(xiàn)了理論指導(dǎo)和政策應(yīng)用的協(xié)同。在對(duì)這兩種類型的知識(shí)體系進(jìn)行系統(tǒng)集成的過程中，習(xí)近平總書記要求“深入調(diào)研，察實(shí)情、出實(shí)招，充分反映實(shí)際情況，使理論和政策創(chuàng)新有根有據(jù)、合情合理”。這要求中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系的構(gòu)建既要在“深入調(diào)研，察實(shí)情、出實(shí)招”中形成和發(fā)展，也要“充分反映實(shí)際情況”，最終實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和政策創(chuàng)新，在學(xué)術(shù)性或?qū)W理性上有根有據(jù)，在應(yīng)用性或?qū)嵺`性上合情合理。

比如，習(xí)近平總書記在《以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)》中，既從學(xué)理性上明確了中國(guó)式現(xiàn)代化中蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實(shí)踐，是對(duì)世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新；又從實(shí)踐性上明確了推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化需要統(tǒng)籌兼顧、系統(tǒng)謀劃、整體推進(jìn)，正確處理好頂層設(shè)計(jì)與實(shí)踐探索、戰(zhàn)略與策略、守正與創(chuàng)新、效率與公平、活力與秩序、自立自強(qiáng)與對(duì)外開放的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)兩種類型知識(shí)體系的系統(tǒng)集成。

當(dāng)前，我們正面對(duì)著極其復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和紛繁多樣的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。習(xí)近平總書記提出“學(xué)習(xí)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理和方法論，有利于我們掌握科學(xué)的經(jīng)濟(jì)分析方法，認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)過程，把握社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，提高駕馭社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能力，更好回答我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論和實(shí)踐問題”的重要要求，為我們?cè)跇?gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系中推動(dòng)兩種類型知識(shí)體系的系統(tǒng)集成提供了科學(xué)方法和根本遵循。

（作者為教育部習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心學(xué)術(shù)委員會(huì)主任委員）