非物質(zhì)文化遺產(chǎn)扎根民間、心口相傳，被譽為人類的生命記憶、活態(tài)文化基因。在新疆，人們衣食住行中的許多部分，都蘊含著“非遺”的內(nèi)容。
“非遺”就在我們身邊
9月26日中午，烏魯木齊市和平南路上，吾吾子羊羔肉店掩映在樹蔭下，門窗上印著一個個斑駁的光影，讓人感覺很愜意。餐館門臉不大，裝修也樸實無華，外觀就像隨處可見的拌面館、抓飯店。雖然還不到午飯時間，已經(jīng)有顧客在店里等著了。
這是一家始于清末的百年老字號，羊肉烹飪技術(shù)前后經(jīng)歷五代人的傳承，做出來的肉嫩味美，聲名遠播。2009年、2010年，該店創(chuàng)制的新疆回族吾吾子羊羔肉烹飪技藝，先后被評定為烏魯木齊市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
從吾吾子羊羔肉店往南700多米，便是新疆國際大巴扎。市民游客一走進這里就會意識到，原來身邊有那么多“非遺”項目：產(chǎn)自喀什、樣子拙樸的土陶花瓶，造型美觀、非常鋒利的英吉沙小刀，悠揚的十二木卡姆樂聲……
至于像庫車大馕、桑皮紙、新疆雜話、維吾爾族達瓦孜、英雄史詩瑪納斯、維吾爾族花氈、錫伯族西遷節(jié)等等聞名全國的美食、物品的制作技藝、民俗、民間文學等都是不同級別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
在新疆大學新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承推廣研究中心主任王敏看來，新疆有非常多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，它們都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，它們與群眾生活密切相關(guān)、世代相承。
保護工作成效顯著
近日，在阿克蘇地區(qū)庫車縣，52歲的海麗切木 鐵木爾正在和同伴加緊錄制庫車民歌。
形成于17世紀的庫車民歌，一般由歌手、琴鼓手樂班等組成樂隊，在麥西熱甫上演唱。然而隨著環(huán)境和生活習慣的改變，會唱的藝人越來越少。2014年，庫車民歌被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
為挖掘和保存庫車民歌，庫車縣先后組織民間藝人300多人次，挖掘整理出庫車民歌200多首，并于2016年底完成首次錄制。對庫車民歌的保護，只是全疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的一個實例。
自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究中心工作人員張云介紹，截至目前，全疆各級政府公布了4359項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目，其中83項入選國家級名錄、293項入選自治區(qū)級名錄，1388項入選市級名錄。
黨的十八大以來，新疆在代表性項目名錄建設(shè)、代表性傳承人名錄建設(shè)、保護傳承基地建設(shè)等方面開展了一系列保護、傳承工作，全疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作取得階段性成果。
比如，建成了莎車維吾爾木卡姆文化生態(tài)保護實驗區(qū)、新源哈薩克族文化生態(tài)保護實驗區(qū)、察布查爾錫伯族文化生態(tài)保護實驗區(qū)、塔什庫爾干塔吉克族文化生態(tài)保護實驗區(qū)等4個自治區(qū)文化生態(tài)保護區(qū)。
張云表示，經(jīng)過各方共同努力，新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自然生態(tài)環(huán)境和人文生態(tài)環(huán)境，得到進一步加強和整體性保護。
活態(tài)傳承綻放異彩
9月26日，在國內(nèi)某知名電商網(wǎng)站，一張來自和田地區(qū)墨玉縣，長140厘米、寬70厘米的桑皮紙，售價高達160元，卻仍有人下單。
在古代，桑皮紙一直是高檔書畫、高級裝裱用紙。然而隨著時代變遷，墨玉縣維吾爾族桑皮紙制作技藝曾一度因后繼無人瀕臨失傳。國家和自治區(qū)各級政府、文化部門共同努力，采取各種措施實施搶救、保護，這一具有“活化石”之稱的造紙術(shù)得以重放異彩。
桑皮紙制作技藝的實例告訴人們，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承屬于活態(tài)傳承，除了物質(zhì)實體的傳承，更需要人去傳承。沒有了人這個載體，古老精湛的技藝將無以為繼。
欣慰的是，目前全疆各級文化行政部門共認定了6132位非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，其中國家級64人、自治區(qū)級466人、市級1526人、縣級4069人。
“全疆各級文化行政部門堅持以傳承人為核心，通過專項資金補助傳習活動、提供必要的場所和表彰、獎勵等方式，鼓勵代表性傳承人積極授徒傳藝；采取助學、獎學等方式，鼓勵中青年參與傳承活動。”張云說。
此外，新疆部分高校也開設(shè)了“非遺”學歷教育，各地在基礎(chǔ)教育教材中增加了非遺內(nèi)容的比重，大部分中小學開設(shè)了具有地方特色的鄉(xiāng)土課程。
王敏總結(jié)多年的“非遺”研培經(jīng)歷認為，新疆還有許多可以開發(fā)利用、進行生產(chǎn)性保護的“非遺”資源。我們需要對更多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源進行創(chuàng)意開發(fā)、品牌規(guī)劃，使其走向當代社會、走進都市生活，在老百姓的衣食住行中流行起來，并因此再度繁榮。
